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楼主提问：
比如，小强的父亲犯错了，小强父亲死后周围的人不允许小强参拜他的父亲，我觉得小强是可怜的。人们发动战争，目的上都是为自己国家谋取利益，客观上他是没有对错的。请不要骂我，我还想问一下，靖国神社里供奉的全是战犯吗？
靖国神社问题，本质上由靖国神社设立初始就已经产生，并非二战后，甚至甲级战犯合祀以后才产生的问题。要了解靖国神社问题，以及为何其在东亚三国，甚至在包括美国在内的全球外交嘴炮上产生的影响，就得了解经过神社的历史以及由来。远非楼主的类比那么简单。
1、靖国神社的设立和二战前的靖国问题
靖国神社设立于1868年，时逢日本幕末最大的内战戊辰战争结束，倒幕尊皇派击溃了拥护幕府派，明治天皇终于建立了日本历史上少有的皇权政府，开始日后让日本脱胎换骨的明治维新。为了彰显尊皇派的功绩，纪念幕末维新时期阵亡的军士，在明治天皇的旨意下，设立“东京招魂社”，于1868年动工，1872年竣工，即是后来的靖国神社。
东京招魂社设立之初，便是日本现代第一个纪念战争死难者的特殊神社，其供奉的并不属于日本传统意义上的八百万神明之一，而是专门针对为国殉难的军士而设。从某种意义上讲，东京招魂社设立的由头便为现今的事态埋下了种子。
东京招魂社后来被日本军队接管，在军队当局的要求下，1879年改名“靖国神社”，正式成为大日本帝国军方的一部分，人事权由日本内务省、陆军省、海军省共同管辖，财政运营由陆军省所有，是日本近代第一个“官办神社”，也是唯一一个“军办神社”。靖国神社由此变成一个军方组织，为大日本帝国的前线军队活动提供精神支持。
此外，由于大日本帝国推行“国家神道”政策，在明面上表明“信仰自由”的同时规定“神道非宗教”，废除神社世袭制，统一由政府进行人事任命，将神道事实上推到“国教”的高度。靖国神社被指定为地位特殊的“别格神社”，使其中供奉的军士牌位神格化，再加上“现世神”的代表天皇及皇室时时去参拜，进一步推进了靖国神社这一“爱国主义”的“神格”变得崇高化。在日本对外扩张战争中，军士死后的神格化也为征兵打仗和物资收集提供了合理合法的外衣。集政府军方的支持和神格化的精神推崇，靖国神社化身为象征日本忠君爱国和对外战争合法性的存在。
战前最著名的靖国问题，便是1932年上智大学学生拒绝参拜靖国神社事件。由于上智大学是一所天主教教会大学，学生以天主教信仰为由拒绝参拜靖国神社。此事件差点导致上智大学差点关门，天主教活动受到弹压，后来日本天主教教区向政府服软，允许天主教信徒以忠君爱国为由参拜靖国神社。关于此事，西山俊彦神父后来表示“本教从来禁止信徒参加其他宗教的仪式，但为了物理的安全而出卖信者的灵魂，是对包括神社参拜在内的天皇制的屈服”，并表示“结果上看，教会协助了侵略战争的推进”。靖国神社作为军国主义象征，并非起源于战后，而是自其设立之始便是如此，绝非什么单纯的纪念死难者和爱国主义教育基地。从设立意图来讲，用美国阿灵顿公墓来类比，也是万万不可的。
2、战后至甲级战犯合祀前的靖国神社问题
日本战败后由联合军最高司令部（GHQ）占领管辖，GHQ废止国家神道政策，至日本国宪法颁布后，实行政教分离政策，靖国神社成为独立的宗教法人，不再由政府和军队直接管辖。此后，首相吉田茂及阁僚、参众两院议长参加了靖国神社成为宗教法人后的第一次秋季例大祭。1975年日本战败日，三木武夫首相第一次在战败日参拜了靖国神社。三年后的同一天，福田赳夫（福田康夫的父亲）首相第一次以“内阁总理大臣”为名参拜了靖国神社。
1952年旧金山合约签订生效，多数东京远东国际法庭认定的甲级战犯嫌犯被释放、恢复名誉，重新走上日本政治舞台。包括后来的首相岸信介等人便是由此脱身而出重新领导了日本自民党和日本社会（自民党从1955年之后长达30多年都是一党执政）。在此格局下，自民党右派屡次向国会提交靖国神社法案，要求将其重新纳入国家管辖，成为所谓“安抚英灵”的国家设施。但是在社会党和自民党左派的阻挠下，法案从1969年到1974年经过五次废案，就此冻结。
这一阶段靖国神社问题主要是日本国内的意识形态斗争。同时期发生的安保斗争等，左右派分歧严重，靖国神社作为一个原来象征军国主义的地方，在历经战争创伤的日本民众心中自然没有什么好印象。只不过原战犯嫌犯为首的右派人士大提特提，但最后都以失败为结局。此外，日本于1959年设立国立千鸟渊战殁者公墓，模仿美国阿灵顿的模式，再提靖国神社的所谓“慰灵”，便是有挂羊头买狗肉的嫌疑了。
3、甲级战犯合祀以后的靖国问题
真正让靖国神社问题演变成东亚国际问题的，是1979年10月17日，日本宣布包括东条英机在内的远东国际军事法庭处死及在狱中死亡的14名甲级战犯为“昭和殉难者”，将其合祀于靖国神社。此后天皇停止了靖国神社参拜，而靖国神社又异化成了拥有强烈军国主义色彩的“宗教设施”。
此后，不断有首相参拜靖国神社，包括对华友好的大平正芳、中曾根康弘等。至于为何中国没有提出剧烈的抗议，原因大概是迫于国际形势。正直中苏交恶，中美交好之际，和日本国交正常化以后，双方还处于蜜月期，何况中国刚改革开放，接受了大量的日本援助，没有必要为了一些意识形态上的问题伤了和气。
但日本国内对此并非铁板一块，中曾根康弘参拜靖国神社引起过数次靖国诉讼，其中一次还被裁定为违宪。日本左派本来就对靖国神社看不顺眼，更何况甲级战犯也掺和进去了。为了解决争议，1999年官房长官野中广务曾提言分祀甲级战犯，淡化靖国神社军国主义色彩，使其成为纯粹的为战死者慰灵，而非为战争开脱的场所。但是此建议未能成行，野中广务不久也淡出了日本政坛。
此后，2001年小泉纯一郎上任，屡次参拜靖国神社。中国韩国严正抗议，东亚外交局势瞬间变冷。彼时中国已经不再是依赖日本援助的国家，且在外贸等领域和日本产生对抗，便不像二十年前那样放任不管了。此外，中国拿历史问题做文章，也是为了打击日本在国际外交话语权上的信誉，美国也出于类似的考量，在2005年以后公开批评日本靖国神社问题。近期美国高官访日，还特意访问了千鸟渊公墓，暗示日本应该将千鸟渊作为纪念战死者的地方，而非军国主义色彩浓厚的靖国神社。
4、关于靖国神社的一些问题
4.1 靖国神社的内容是什么
靖国神社的外围和普通神社没有什么不同，唯一有区别的，便是里面的“游就馆”。我建议每一个到东京的中国人都要去游就馆参观一下。里面陈列着大量美化二战的材料，将日本美化成文明的播种者和繁荣的带领者。丝毫没有表述二战中给东亚人民带来的苦难，片面强调日本在朝鲜和满洲建立的“繁荣”经济。
4.2 参拜靖国神社=纪念死难者的说法是否合理
显然是不合理的。如前述，靖国神社设立的本质是为了给军队活动精神支持和为战争征兵筹款提供合理性的一个设施，为战死者招魂只是一个表面的说辞。至于为了给在二战中死去的父辈做个纪念，日本有专门的国家设施——千鸟渊战殁者公墓，但日本政坛人士从来不去千鸟渊，反而要去一个非国家设施靖国神社，这里头要说没有包含任何的意识形态和政治阴谋，恐怕鬼都不会信吧。
4.3 日本和德国都是战败国，为什么德国就没有类似的问题
日本和德国在二战后最大的不同，在于德国的纳粹政府完全被推翻，而日本保留了天皇制。日本的天皇制保留下来的结果，便是战前和战后的日本历史并非完全隔断，而是一脉相承的。许多战后政治家，事实上也在战前的帝国政府担任过要职，甚至还曾做过战犯及嫌犯。日本的政治拥有极强的世袭性，现在的政治家要想否认靖国神社，也就是否认自己的父亲、祖父的一切，否认自己进入政坛最本源的基础，显然多数右派政客是不愿意承担这个风险的。而德国完全割裂了纳粹政府的影响，几乎不存在这样的问题。
4.4 靖国神社供奉的都是战犯吗？
不全是，但因为靖国神社的性质和甲级战犯合祀的问题，导致人们多数有这样的误解。事实上，日本许多殉难者家属也因此要求将家人的牌位从靖国神社撤回，日踞台湾被强征参军而死的军人家属也年年要求靖国神社撤回牌位，但都未获得允许。
4.5 甲级战犯是否应该纪念的问题
战争都是出于国家利益的考虑，这是毋庸置疑的。但是二战无疑是人类死伤最惨重的一次全面战争。对于战争的发动者，无论怎样出于国家利益，那也是犯下了反人类的罪行，是不值得他人纪念的。对于战犯的家属，可以进行个人的纪念。但是以国家政府的名义进行纪念活动，哪怕是以“个人”的名义带着“内阁总理大臣”的名号进行纪念，也是不可接受的。因为公开的纪念活动有让军国主义复辟之嫌，也会在客观上煽动右翼战争情绪，不利于区域的稳定和发展。
4.6 靖国神社参拜是否是影响中日关系的主要原因
是也不是。中日关系的恶化根本源于中国力量的扩张对日本利益的挤压。事实上，在甲级战犯合祀以后，大平正芳参拜过三次，中曾根康弘参拜过10次，但中日关系在那一段时间都处于一个极端良好的时期。可见靖国问题作为历史而非现实问题，并非阻碍中日关系发展的决定性因素。双方只是互相打靖国牌，拿靖国神社来做幌子，实则互相攻击对方的话语权，获得更大的战略利益罢了。
来自：知乎
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