Tuesday, September 24, 2013

评价一名影视演员的演技,应从哪些方面来进行? - 知乎

比如《金陵十三钗》,骂声一片后,让人称许的却是倪妮饰演的玉墨一角,她的眼神让人想到有关故事的种种猜测,言谈举止间把人物完整而生动的呈现,而周迅则是演谁就是谁,能很快的抽离,迅速的融入,最喜欢看她抽烟的样子,往事在云雾里显得迷离而深沉,再比如王宝强,很多角色,别人演,就显得做作,但他演,却让人信服喜欢。所以,一个演员演技的评价,抛开理论系统从普通观众来看,能让大众想起它,有一个具体的形象化的标签,就是一个成功的演员了

武震 ,独步天下,吾心自洁,无欲无求,如林中之…

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所谓演技,是指表演的技巧。而所谓表演,则有两层含义,一是大众层面的,表演是通过一些技巧来实现对某种真实的掩盖、加工或扭曲;二是艺术层面的,表演是利用专业技巧来诠释事件、故事、意像和特定的艺术作品。
无论是哪种层面,表演都需要一些技巧,简单来说就是音、形、情、意。参考电影学院招生时考的这几门功夫:朗诵、声乐、形体和表演,可以看出,培养一个演员,究竟在意的是什么样的内在素质。

首先是音。演员表演很重要的一个组成部分就是念台词。因此念台词的功力如何,可以看做是演员演技如何的一个重要考量参数。有没有受过专门的台词训练可以看做是否科班出身的一个标志,因为这在专业的院校来说是一门很重要的课程。国内演员里面,比较明显的台词功力好的,如王志文。你可以从和他对戏的演员很容易就对比出差异来。评价一个演员演技如何,可以首先从台词入手,因为这是基本功。台词都念不好的演员,基本上都是三脚猫、半路出家的货。另外需要注意的是,很多唱歌的也喜欢唱而优则演,因为他们受过类似的声乐训练,觉得念台词不是什么难事。台词关可能倒是好过,但问题是,表演并非仅仅念念台词这么简单。

其次是形。我们知道人在传递信息时说话其实只占了一半都不到的一部分,形体占的比重也很大。表演哑剧也是表演系的传统训练和考试科目。早在默片时代,没有对白,形体表演和表情几乎就是全部。而直到今天,形体表演也依然是中高级表演技巧。我们经常能看到这样的报导,某电影导演带领该片主要演员进行某种体验,或某演员为演好某个角色特地训练了几个月。之所以要进行这样的训练和体验,掌握形体技巧是其中很重要的一个部分。这就好比你连枪都不知道该怎么拿,怎么演好游骑兵?你只会在普通泳池里跳水的动作,怎么去演潜水员?如果说台词功底是基本功,那形体表演技巧则是硬通货,它更注重技巧,且不会贬值,也不会受到演员母语的限制,算得上是全球统一认证——华语圈的演员能混到好莱坞的,基本上还就是那几个动作明星。

再次是情,表情。坦白的说,表情表演可以有,也可以没有。如果从演技的角度来说,表情过于给力并非是好事。像吉姆凯利那样的表情帝也依然不受奥斯卡的待见,原因就是表情过于丰富了。而吉姆凯利最具野心冲击奥斯卡的《楚门秀》,面部表演反倒收敛了很多(可惜还收得不够)。表情是比形体更难以驾驭的高端技巧。它有点像暴雪的游戏:易上手,难精通。有一个简单的方法可以大致判别演员的面部表演技巧究竟如何:如果一个演员在影视作品中经常会有长时间的特写镜头,那说明导演对该演员的表情还是蛮满意的(潜规则的不算);而如果观众看到这样的特写镜头也不觉得烦,那则说明该演员的表情技巧是过硬的(也有一小部分可能是剪辑技巧高明),能通过脸上的细微表情传递出具体的信息。另外我们还需要注意的是,有一种演员叫“偶像派”,他们是卖脸的,但不奉送脸上的表情,男的通常是扑克脸,女的通常是甜腻脸,他们一招鲜就可以吃遍天,那是因为他们的粉丝只要看到那张脸就够了。而演技派演员切忌这种偶像脸,因为这是会自毁前途的,除非能像莱昂纳多那样随着年龄的增长自然变残。演技派需要的,是像汤姆汉克斯和罗伯特德尼罗这样的普通脸。

最后,意,意境,这是台词、形体和表情的融会贯通。比如,你可以用故作沉稳的声音和表情,加上点烟时不断颤抖的双手这样一种组合来演绎出人物内心的一些东西,这比仅仅是脸上流露出害怕之情要生动许多。马友友说过,所谓大师,是把你所知的一切融会贯通,然后用你最熟悉的方式表达出来。台词、形体和表情的融会贯通是影帝影后们的登顶技巧。如汤姆汉克斯的阿甘,台词,形体和表情都达到了那个高度并有机地结合在一起,一个智商70的人物形象才令人信服地出现在我们面前并彻底打动了奥斯卡的评委们。我们见过很多台词、形体和表情都合格的演员,但总就是好像差那么一点东西,那就是意境的缺乏。用这样的演员做主演是很危险的,因为他们很容易就被诸如摩根费里曼、加里奥德曼或汤米李琼斯这样的超级配角给秒杀掉。因为他们只是‘演“某个角色,而上述这几位,一不小心就会“成为”某个角色。三种手段的融会贯通是需要演员自己去研究和领悟的,这大概就是所谓“演员的自我修养”,某些气质和气场,不是一朝一夕能养成的。同时,演员这种职业的伤害性也基于此。入了戏而患上忧郁症的好演员两只手数不过来。产生化学反应而因戏生情的男女演员更不在少数——观众们可能大多数都对演员们对待婚姻如儿戏般的态度不满,但有时,这却实在是好演员的一种潜在特质。

另:有一种演员叫特型演员,这是指他只能演某一个人物或某一类人物。当然,如果广义的说,大部分演员都是特型演员,一方面受能力所限,另一方也没有机遇或意愿去突破。 

看天葬感言 - 萝卜网

看天葬感言 - 萝卜网

第一次在几米外看尸体被一片一片切下来。第一次看到天葬师一锤子下去,人的脑壳瞬间粉碎。那天看到天葬师一锤子一锤子把一具完整的成年人的头盖骨,四肢的骨头砸碎的时候,我看着这一幕没有一点恐惧,只是眼泪不断的往外涌,这就是人,一辈子无论经历过什么,美好的,痛苦的,无论是什么身份,什么性别,什么年龄,最后的结果都是一样,一具白骨,甚至连骨头都没有了,一辈子珍惜、执著的身体,最后什么都没有了。

不是所有人都能受得了只离几米,现场看着一具一具尸体在你面前,像切猪肉一样被一具一具切开。尸陀林的地面是湿的,因为每天都有死人的血水一遍一遍的流进去。那里有着尸臭的味道,一阵一阵风吹过来,尸体的味道就扑在你脸上,包围着你。

第一天去看时,当时天葬师正在砸骨头,人平时用来走路的双腿,那时候肉已经被吃光了,只有两根腿骨,天葬师一锤子砸下去,腿骨就那样看似脆弱的碎掉了,看着是那么的弱不经风一样,那一瞬间我都空了,脑子里什么都进不去了。就好像没见老虎的人以为老虎是一只可爱的猫,对它充满幻想,当看到真正的老虎时,幻想瞬间破灭。
我站在最前排,没用手去捂着鼻子,尸体的味道可以随时尽情的闻到。因为离的近,砸骨头的时候,不知道是脑袋里的东西还是骨髓溅了我一身,我看了看,没有感觉,没有什么可怕的,也没有什么可嫌弃的,在我眼前的,一切都是那么直白和赤裸,将来我也如此,再也没有什么可值得去幻想的,一切都这么直接的摆在眼前,不成菩提就入轮回,这就是这一世的结果,人家还有福报得到天葬,能与空行结缘。将来的我们呢?太多的人不明白得人身是为什么。

五明佛学院的尸陀林,每天都有亡者的尸体。 第一天我们去的时候已经下午三点了,九具尸体的肉都吃光了,很多秃鹫已经飞走了,留下来的大概有几十只。

以前没去了解过天葬和空行。这次深入的了解了。在天葬场的秃鹫一般都是空行母幻化的。并不是普通世间的那种。听天葬师说,当年建这个天葬场时是没有秃鹫的,僧人们念经才慢慢召唤来。

关于秃鹫是空行母幻化的,有个故事。这是天葬师告诉我们的(细节我记不清了,只能讲一个大概)。说,之前有一个僧人,他在一次天葬上朝一只秃鹫扔了一把小刀,导致秃鹫受伤,带着刀飞走了。当天晚上这位僧人的上师对他说,从今以后你不再是我的弟子,僧人很奇怪这是为什么,那位上师说,你自己去想你做了什么。僧人把当天的事都想了一遍,除了他在天葬场用小刀伤了一只秃鹫以外,那一天他也没去什么地方或者做了什么别的事。

几年后的一天,僧人去另外一个地方,途经一户人家,一个藏族女人接待他,给他送上牛肉,同时给了他一把切牛肉用的小刀,僧人看到刀时很奇怪,为什么这把刀和他当年用来扔秃鹫的刀是一样的,这明明就是他的刀,他认出来了,可是这刀怎么会在这么远的地方。这时候这个女人转过身去,把肩膀的位置还是背露出来给他看,上面有一道刀疤……秃鹫是这女人变的,而这女人就是一位空行母。空行母去天葬场和那些死者结缘,这是一种超度。 行程里没有去天葬的计划。但是有一位像母亲一样的师兄对大家说,一定要去,那里破除我执最直接。师兄说,看了天葬,很多东西都能放下了。是的,看完后,你会发现你执著的东西是那么的可笑和可怜。

第二天去看天葬时,佛菩萨加持,竟然来了14还是15具尸体,让我们把人的一生都看了一样。从老人到婴儿,从男人到女人,全都齐了。最小的孩子好像是刚出生的,最老的老人是满头白发。也有好像是交通事故的,因为我看到有两个人脸上血肉模糊,五官已经不清楚了。尸体基本上都不穿衣服,用一块布包着,用摩托车拉过来。一点也不隆重和奢华,简单至极。

那天很热,天葬师只有一个,他一个人要切10多具尸体,那种切法和摆放的方法,你会觉得你平时的各种情绪都是那么的没有意义,你去执著一个男人或者女人是那么的无聊可笑,因为他们无论是美是丑,是身份尊贵还是贫贱最后脱光了摆在那里,被切成几片时,身体里的结构真的是猪肉一样,胖一点的切开后里面有黄油油的脂肪,瘦一点的就是皮肉,大腿那里切开就是肥肉和肌肉部分。死者的家属就站在半米的位置看着,因为要等着天葬师把他家人的一块骨头砸下来,他们拿回去做擦擦超度。切头皮的时候,我一下子觉得执著头发是件太可笑的事。因为无论你是有头发还是没头发,切的时候就是从脖子后面先来一刀,然后刀往头上剃几下,整张头皮就都下来了,里面就是脑壳那里……

那天有一位老人,天葬师在切她肉的时候,顺便把她脖子上戴的一串东西扯下来扔在了一边,这时候对照自己,会有一个结论,你执著的一切身外物都没有任何意义,都是与解脱无关的,都是不究竟的。

离开天葬场回到佛学院时,再看那里的人,无论男人女人,一下子看到的都像尸体一样,我会习惯性的看一下那个人的后面,想像这个此时活着的人,如果也不在了,是如何被切开的……看的时候没有男女之别,也没有老少之别,感觉人就真的像机器一样……我终于明白了那位师兄告诉我的,她说,她看不出人是好看的,她说,她觉得人就是机器一样……看了天葬,得到空行加持,或许就更能明白这些感受。

我在藏区时给夫君打过一个电话。在电话里我向他道歉,说着说着就哽咽了,结婚十年我从来没尽过做妻子的责任,各个方面对他都是抵触的。一直都是自私的、索取的状态,在意的是自己感受到的,而不去想他感受到的。自己的感受极深刻时就离家出走一下,甚至在做了特别不对的事后也没有和他正式说过一句对不起,如果是反过来的话,以我之前的性格是绝对要以离婚告终的。所以他之前总说,其实我离佛比你近……。我现在觉得他说的对。

其实,学佛不是你一定要进山,也不是你一定要天天持咒念经。归根到底就是一个清净,带着正知正见去说话做事。面对种种外境时保持安住和定的状态,保持住你的清净心,不被外缘外境所转,就是在修行。用那位师兄的话说就是:欢喜了旧业,不再造新业。这是我们要做的。

这次回上海,我搬回夫君房间了。佛堂变成了真正的佛堂。那天晚上,夫君说,和我在一起这么久,第一次有了不同的感觉,因为,我终于开始用心了。就如上师说的那样,如果世间法你都处理不好,何谈解脱之道。

有一位师兄和我说,一个学佛的人,如果你的丈夫真的有外遇了,你知道了都不要提离婚,更不要哭不要闹,你就安静的等着缘份自然了结,如果你去人为的做什么,又是新的因果,很容易又造业。还是那句话:欢喜了旧业,不再造新业,一切为解脱,今生解脱。 我不爱你,我也不恨你,我更不怨你。其实就是我不执著你的好和不好。空的时候,我不是我,你不是你。
我们来的时候是一个人来。死的时候是一个人走。生死之关,都是要我们自己一个人。真爱谁,就用你现在能得闻佛法的人身为他们修行,将来度他们解脱,这是爱。

回到世间法上去看。不是我们的老公和妻子不对,也不是我们的朋友家人不对。这世间没有对和错,只有因和果。是我们自己错了,我们没有清净心。我们没有智慧,被颠倒妄念蒙蔽了本性……

PS:戳这里观看艺术化后的天葬图片 ,戳这类感受下戳裸的现实的天葬图片

来源:http://tieba.baidu.com/p/2544660871

 

Monday, September 23, 2013

9个让你夜不能寐的思想实验 - 左岸读书_blog

作者:左岸|字体:小 .中 .大 .灰.蓝.褐|2013-09-21|分类:思维乐趣 |标签:哲学 心理 思维 |3,318 views

德鲁伊说:“ 最近在内修自己的文章,歇歇笔头,需要一点变化。”下面是他推荐的煎蛋上的一篇文章,思考永无止境。

原文:9个让你夜不能寐的思想实验

文/Junius_Lou

很多时候,把难懂的哲学命题编成一个小故事,是解释它们的好办法。以下是9个著名的蛋疼的哲思。

1. 囚徒困境

这个经典的思想实验说的是一个犯罪嫌疑人(外国的)所面对的困难抉择:保持沉默,或者如实招来。难点是,嫌犯不知道同伙会怎么选择。

这里是一个精简版的「囚徒困境」,摘自于《斯坦福哲学大百科全书》:

Tanya 和 Cinque 因为抢劫希伯尼亚储蓄银行而被捕,被分开囚禁在不同的牢房。比起同伙,他们都更担心自己的自由。一个聪明的审讯官给了两人这样的条件:「你可以选择沉默或 者招供。如果你招了,但是你的同伙没有,我会放弃对你的所有指控,然后用你的证词指控你的同伙。但是,如果你的同伙招供了,但是你没有,那么他们就可以被 放走,就轮到你倒霉了。如果你们两个都招了,那么我会质控所有人,但我可以考虑给你们假释。如果你们都保持沉默,我就会以非法持枪罪起诉你们。如果你想 招,就在明天早上我回来之前,给狱警留个话。」

这个思想实验告诉我们,在没有得到充分信息,和面对自身利益驱使的情况下,我们很难做出有利于所有人的正确选择。这种困境在于,对于所有的囚犯自己来说,招供比沉默有利——但事实上最优的选择是全都保持沉默。

这种情况在「国际合作」(包括禁止核武器),和我们和外星生命沟通(比如,无视星际间文明互相合作的有利的因素,一定要比它们先放出大招灭了对方才是上策)中比比皆是,

2. 神经学家 Mary 没见过颜色

这个问题也被称作「逆反光谱(Inverted spectrum)问题」,或者「知识论证问题( Knowledge Argument)」。这个思想实验的含义是对于「从纯物理角度解释宇宙的观点」的批判,包括「智力活动也是物理过程」的观点。这个实验揭示了「非物理属 性」的存在——并且我们可获得的知识——只能从通过意识活动的经验获得。

Frank Jackson 这样解释这个实验的观点:

Mary 是一个天才的精神学家,但因为某种原因,她从小被关在一个黑白的屋子里,通过一个黑白电视机观察整个世界。她的研究领域集中在视觉感知,我们假设,她研究 的是关于我们如何看见熟透的西红柿、天空,与视网膜能接收到的光的波长的关系,和「红色」、「蓝色」等词汇通过肺部气息,读出「天空是蓝色」的这句话的过 程(换句话说,Mary 只知道颜色和波长和对应词汇的关系。),那么当 Mary 被释放,从黑白世界来到真实世界的时候,或者给她一台彩色电视机的以后,她能学到新的知识吗?

换而言之,Mary 懂的所有关于色彩物理知识,但除了一件:她从来没有体验过彩色的世界。她对于色彩的第一次体验,是她从来无法预见的;书本上的知识和真实世界的体验有着巨大的差异。

这个思想实验告诉我们,比起客观的科学观察,我们能体验到的总是更要丰富,包括意识本身。它从本质上告诉我们,我们不可能知道我们不知道的东西,这 个实验也给我们带来了对于未来的希望;我们应该想办法拓展我们的感知能力和意识水平,我们就能开辟新的心理学和主观探索的新途径。

3. 盒子里的「迦铳」

这也被成为「私语悖论」,而且和上一则实验有点像。在哲学家 Wittgenstein 提出的这样一个思想实验里,挑战了我们对于用语言表述的能力的看法。

在这个实验中,Wittgenstein 让我们想象这样一组人,每个人都有一个盒子,盒子里装着一种叫做「迦铳」的东西。他们不许互相看对方盒子里的东西。因为每个人盒子里的东西都不一样,他们 都被要求描述一下他们各自的「迦铳」。于是 Wittgenstein 说,随后发生的表述过程,无法成为「语言游戏(语言的过程)」的一部分,虽然他们不断描述着盒子里的东西,但对于「迦铳」这个词的理解,止步于「那个在他 盒子里的东西」这个层面上。

干嘛要提出这样一个烦人的思想实验呢?这个实验的意义在于,我们的思想意识,就好比那个「迦铳」,我们永远不可能明确知道其他人的想法,其他人到底在说什么,或者其他人思考问题的不同视角。

4. 中文房间

哲学家 John Searle 让我们设想这样一个场景,一个只懂英语的人,他坐在房间里,回答外面的人用中文提的问题,但是房里的人有一本问题与答案对照的手册,这样就可以让外面的人误以为屋里的人懂中文(但实际上完全不是)

这个悖论在于,他揭示了一个事实:就算计算机技术无比先进,看·上·去已经能用语言自然与人交流,但是它们仍然无法真·正·懂·得语言本身。这是因 为从本质上说,计算机永远只是被限定在「操作字符」上。「中文房间悖论」出名就在于,它彻底干掉了「图灵论证」的可靠性,并且简洁地阐述了人工智能所能达 到的极限,包括机器学习,和潜在的人工智能的可能性。

Searle 的看法是对的,即有没有可能出现一种看上去和人类一样具有意识的人工智能?这不太可能,因为 AI 最多只能做到不懂装懂。所以,我们面对周遭这些「聪明的高科技」的时候,必须非常小心。

5. 体验机

哲学家 Robert Nozick 的「体验机」暗示的是一个「享乐版」的黑客帝国的世界。在这本1974年出版的《无政府主义,国家和乌托邦》里写道:

假设有这样一台「体验机」,能给你任何你想要的体验。了不起的神经科学可以模拟你的任何大脑活动,所以,你可能真以为自己正在谱写名篇、和华莱士谈 笑风生,或者正在在刷无聊图。其实你只是浮在一个水箱里,脑后插着电路管线。你会不会一辈子就这样,预先写好自己一生的剧本?当然,你不会知道自己只是一 缸腌菜,真以为自己正飞黄腾达……你会插上管子么?

在这里,基本的观点是我们或许应该插上管子,做一缸腌菜。因为我们身处这个宇宙没有任何明确的目的,而且时常被无意义的环境包围着,苦难和折磨,我 们没有理由拒绝本质上要更好的选择——哪怕那是人造的。但是作为一个人的「尊严」 呢? 和什么是对「真实」的定义? Nozick 的思想实验也许很容易被一笑了之,但它确实困扰了哲学家们好几十年。

6. 电车难题

这是伦理学家的问题——你要觉得痛苦,那就怪著名的哲学家 Philippa Foot 提出了它。这个实验有很多变体,但最早是出现在 Foot 1967 年发表的论文《堕胎问题和教条双重影响》中。

假设你在一个铁轨变道闸的控制杆前,远处有一辆失控的火车冲来。铁轨在你这里一分为二,一边有5个人,一边有1个人。如果你什么都不做,火车撞死5个人,但如果你选择变道,撞死一个人,你怎么选。

 

 

对于功利主义者来说,杀掉那一个人情有可原。而康德学派则认为人不能作为利益的代价,道德的判断不是根据结果,而是动机,他们会提出你不能把那1个人作为另外5个人获救的的代价。所以,你应该什么都不做。

在这个思想实验的另外一个版本里,没有分叉路,而是多了一个围观的超级大胖子,这个喜欢看煎蛋的胖子的死可以完全挡住火车而救下这5个人,所以,你会不会把胖子推倒铁轨上?

这个思想实验揭示了道德判断的复杂性,在杀一个人和看着一群人死之间做抉择——一个永远胶着在我们的法律、行为、科学研究、政治和战争之中的道德问题。「正义」和「邪恶」永远不是听上去的那么简单。

小编注:我们还可以这样做实验,如果铁轨上的那一个人是你,你会不会为了救自己而选择杀死另外5个人。

7. 小便池里的蜘蛛

这个问题让人联想到柏拉图的「洞穴理论」,同样是一个经典的思想实验。由 Thomas Nagel 在他的小说《生、死,和生命的意义》中提出,它讨论了关于生命的无意义和荒谬。他在普林斯顿大学教书的时候,在男厕所的小便池里看到一只蜘蛛,于是获得灵 感。看上去蜘蛛过的很悲惨,时不时被尿一身,而且「它看上去也不喜欢这样的生活。」他接着说到:

渐渐的,我和它的邂逅让我觉得过意不去。当然,这可能是它的天性使然,但是因为周遭光滑的绝壁,它哪儿也去不成,而且它也说不出想去哪儿……所以,当这个学期结束的那天,我扯了一截手纸,垂下来靠近它。它的腿搭上了末端,接着我把它拎了起来,放在了地板上。
它默默地待在那儿一动不动。我用手纸戳了它几下,还是没有动静……我走了,但是2小时以后,我回到厕所,它还在那里没有移动。
第二天依然这样,它的腿已经卷曲,就和死掉的蜘蛛一个样。它的尸体就这样在那里待了一个礼拜,然后被清洁工扫走。

Nagel 因为感情的共鸣,认为蜘蛛应该过的更好——甚至享受人生——离开那个便池。但是结果却恰恰相反,他害死了蜘蛛。

8. 替换悖论

在这个思想实验中,我们来到一个人类不好肉味的世界。在这样的世界里,没有任何一种动物被当做家畜饲养。于是世界上的牛、猪、羊、鸡的数量锐减。就 如 Virginia Woolf 所写的:「关于素食主义的争论远比人道主义来得激烈。猪将会有强烈的渴求把自己做成培根。 如果地球上都是犹太人,那么猪就灭绝了。」

沿着这个逻辑,会导出一些诡异矛盾的结论。比如,是不是有20亿人的穷苦世界要比10亿人的富余社会来的好。如果不是,那么为什么不消灭另外10亿人呢?为什么我们继续过着苦日子而不去做这样的事情呢?

9. 回到原点

这则思想实验,是我成为 John Rawls 死忠的理由。他让我们幻想在一个世界里,我们对自己的生活一无所知——活在「无知的面纱」后面,我们对现在的政治系统和法律一无所知。更不懂什么心理学、 经济学、生物学和其他科学知识。但对于这样一群处于原始状态的人,我们问他们,让人们从一大串各种社会制度中选择一个最适合他们的,公平的制度,而不告诉 他们任何关于私利和现实世界的信息。

所以,假设你不知道自己在选择这样的制度之后,会成为什么样的人回到现实世界,比如,你是一个活在印度乡下的穷人?一个挪威的中产阶级?或者一个残疾人,一个百万富翁?(或者另外一种生物?)

根据 Rawls 的说法,我们将选择保证基本公平的权利和义务,保障财产和自由以及平等的公民权的制度,而且追求覆盖最大范围的福祉。而且他认为,我们肯定会选择一个保障公平教育权利和平等工作权利的社会制度。

[via io9 ]

 

周其仁:绝不要说养老靠国家,这样想将来很惨的 - 萝卜网

2013-09-22 23:00 小编: 梁萧 字号: 大 中 小

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9月20日,中国国际金融博物馆主办,搜狐财经深度合作的“江湖”沙龙举行第十二期,本期邀请到的主讲嘉宾是北京大学国家发展研究院院长、著名经济学家周其仁,由他讲述自己的“江湖故事”。

在回答观众提问时,周其仁说养老问题还是不能押到政府头上。从全世界看,多数人都不靠政府养老,国家只是起一个兜底的作用。国人对于养老的观念过于狭窄,这是错误的。首先该是个人责任,再是商业养老,最后才是强制性社会保障机制。

以下为部分文字实录:

我就够老的了,我今年63,到北大63岁就要退休。我们这个政策是挺好,我的观点不要把养老完全压到政府头上去,全世界你去看,进入养老系统那些资源,是一部分,多数人不是靠那个养老的。多数人是要靠你能工作的时候,那个积累,那个投资。

这个投资包括好好锻炼身体,包括你把很老的时候还有某种生产力。还能够为社会做某种贡献,我们现在太窄了,觉得所有人,你想十三亿人将来现在这个人均寿命长得很快,现在整个全国70多岁了,这样医疗改变,现在的生活条件改变,这个寿命数还会上去的。我妈妈老跟我讲,退下来时间比工作时间长了。

这个事情完全说靠政府机制养老,这个观念是错误的,政府养老是兜底的。过不去的,一条线以下的部分靠那个,不是完全靠那个养老。

你想想看,你完全靠那个养老,你去算,你去看中等发达以上的国家的人们实际上怎么养老,是好几块。个人的责任是一块,商业性的养老保险是第二块,第三块才是带有强制性,社会保障机制,我们现在整个舆论讨论当中,我的看法不要偏颇,偏颇以后会失望的。你做不到,你把所有的东西都放到那里去,怎么调配啊,那么多人。

当然兜底还是非常重要的,社会的稳定也好,公正也好,你总要有一条线让社会所有成员国了这一条线,不过这条线没有共同的认同感,没有对国家、社会共同的认同感,这个国家是要分裂掉的,这个事情是不行的。

这个学问怎么做,有一套很复杂的东西。我没有太大发言权,不是研究这个问题,我们仓促上马,十亿人口八亿农民,农民靠谁养老,就靠一块地,非常晚才把农民非常初级的一个养老放进去。我们去成都看,地方财政搞了粮食的耕保基地,财政拿出30亿,每年每亩地给三百到四百块钱,这个钱不能拿去打酒喝,纳入个人养老帐户。

除了北京中央定的那一点点,现在有些地方财政好的再加一点点,这是我们农村人口养老是刚刚开始起步,城里也是被动的,过去全是国有企业,国家包的。其实就是企业的年轻人在养老人,后来竞争激烈了,国有企业不让它破产,不让它转制不行,大概97年才提上日程,国有企业原来没有破产问题,不行银行借钱,银行后来几万亿什么不良资产,很大一块就是垫进去了,垫给要亏损的国有企业。

后来朱镕基说这下去不行啊,要改这个机制。才发现改了怎么办?工人又没有责任,你说生产这个我就生产了,生产了卖不动,卖得不好,亏损了,投资失败了,不是工人的责任,工厂破产了,拿什么兜啊,所以从头保保障制度,我们这个步子开得很晚了,要理解这一点,开完怎么花怎么凑,好大一套学问,要有很多有经验的一代一代人泡进去,还要有优秀的国家文官系统去执行。

我们现在两个方面,一个方案有决心,一个是执行,真是让人担心的。因为那个钱放在这里,你想想看不是现付现支,放在那里,放哪去,刚才那个朋友提的问题投资,投资现在投哪去?我们是富起来才知道,还是没钱的时候好啊。没钱的时候没有投资问题,从来没有投资失败过,我父母从来没投资失败过,就是把我们养大就完了,从没钱买股票,现在麻烦是中等收入开始有余钱放哪去,金融投资不厘顺,下一步谁都不出不去,国家出不去,社保也出不去,这个问题我不是专家,问到了顺口讲两条。

第一条不要舆论上,特别是我们自己,绝不要说养老靠国家,这样想将来很惨的。第二条从国家方案来说,他管一部分,这一部分要管好,都很不容易。如果有心做这一方面工作,研究也罢,操作也罢,这里有用武之地,这个问题会随着老龄化、现代化,收入高会越来越大,这是值得放精力的领域,我就懂这么多,谢谢。

来源:搜狐财经

 

Friday, September 20, 2013

科技迷思:我们需要单线程生活 | 极客公园

科技迷思:我们需要单线程生活

hsy505 2013/09/15

[核心提示] 当如今电脑已经能提供足够的计算能力时,我们的工作是否得到相应的提高,这部分运算能力除了被用于游戏外,更多的还是干扰了我们的生活。

编者注:本文基于原文《 HOW TODAY'S COMPUTERS WEAKEN OUR BRAIN  》编译

1912 年 9 月 22 日上午 10 点,29 岁的律师弗朗茨·卡夫卡(Franz Kafka)坐在打字机前开始写作,连续工作 8 小时后,《判决》(Das Urteil)诞生。他在日记中写到:「长时间的写作让我的腿脚几乎失去了知觉,但打字机上飞奔的故事却正在我眼前上演,这让我既紧张又兴奋。」他认为只有这种专注的写作方式才能释放出身体中的灵魂。

1951 年 4 月,在纽约的一栋褐色的建筑里,杰克·凯鲁亚克(Jack Kerouac)忙着将路途上的记录的故事整理起来,爆发的艺术冲动让他在一卷 30 米长的电传打字纸上一气呵成。而这就是《在路上》(On the Road)的手稿。

1975 年 乔布斯匆匆忙忙找到沃兹寻求帮助,需要在四天之内设计出一个电动游戏,而这两位「单细胞动物」丢开琐事,通宵达旦完成了目标。

卡夫卡、凯鲁亚克和沃兹的成就让人刮目相看,不过他们的成功并非不可复制,保持相同专注状态的人们或许也有所成。让我们好奇的是,如果时空跳转让他们来到当今,现有的科技工具是否能让他们变得更轻松,创造更伟大的成就呢?

目前电脑的运算能力以及提供的办公软件易用性和 20 世纪已不在一个档次,但却没有让工作变得轻松简单。坐在电脑前的人们失去了打字机时代的专注。卡夫卡打开电脑,首先要回复日常邮件,不久就分神在他的 Twitter 和 博客上,开始记录旅途中的所见所闻。而科技迷沃兹此时沉浸在维基词条的编写中。

虽然读报的诱惑,朋友的造访这类外界干扰依然存在,卡夫卡和我们相比,他们的工具只能完成单线程操作。如今这些让人分心的电脑不仅仅默认了干扰进入,还主动将干扰推送到你眼前。社交网络上各种新鲜事和手机里新闻客户端推送来奇闻轶事让人无法专心工作。我们自己制造出了这些「分心机器」,却认为能提高工作效率。

是时候将我们的聪明投入在解决人性弱点的领域了,我们需要的一台能帮助人们克服惰性,集中注意力的机器,帮助未来的卡夫卡完成下一步鸿篇巨制。

多线程的操作原由

把时间拨回 60 年代,此时的计算机体积巨大,运行缓慢,并且需要数以百计的员工伺候。为了能处理大量的计算,工程师们设计出了分时系统,再是多线程操作。多线程算法实现了多人操作并保持稳定和顺畅,并让多人共用一台电脑成为现实,而这也激发了大众能有一台如此强大电脑的想法。

发明了分时计算和多线程操作的工程师们做梦也没想到为了解决大型计算机处理速度的方案会被普及到大众消费市场。多线程操作的计算机是大众需求么?70 年代像 Apple II 这样的个人电脑开始向大众消费市场普及,但高度限制了计算机的处理能力,只允许用户单线程操作,编程或者文字处理只能二择其一。

多线程操作的风潮随着图形化界面的到来而兴起, Apple Macintosh 上出现的图形化界面在八十年代产生轰动。这个创意被乔布斯从施乐公司「盗来」,而一位施乐公司图形界面的发明人 Alan Kay 在采访中说到:「我们常常希望在同时混排文字和照片,又或者进行对比模型的差异。」

有趣的是,原本为了解决在一台电脑上满足多人操作的需求却被发展成了满足个人同时进行各种操作的欲望。前者为了解决问题,而后者却给自己制造了慌乱——当想全面兼顾的同时你的注意力已经开始涣散。此外,近 30 年来计算机处理能力的飞速提升让多线程操作成为了「高科技」的象征。

从科学研究角度来说,多线程操作无可厚非,但对于普通大众级消费电脑,是不是走错了方向,我们并非需要电脑完成更多任务,而是在我们的主导下将事情漂亮地完成,这微妙的差别却提醒我们勿忘了发明电脑的初衷。

在 60 年代 J. C. R. Licklider(互联网发明人之一) 和  Douglas Engelbart(鼠标发明人)认为电脑应该成为人类的一项附属工具,而非星球大战中的 R2-D2 智能机器人。

从某些方面分析今天的家庭计算机确实起到上述作用,他能帮助我们浏览不同的页面,填写表格,在语音通话的同时处理网络文档,但在我们需要大段的专注时间时,电脑的出现则影响了我们的工作。

简而言之,我们的大脑容易受到外界干扰。

给自己灌咖啡或者拔掉网线这些极端的做法并不可取,电脑的设计者应该为用户们调试出工作和娱乐两种模式,为了避免分心,工作模式下,静止邮件通知以及聊天窗口强制跳出,或许如此,卡夫卡们才能在 2013 年达到 1912 年时的工作效率。

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